第二十六章

重为轻根，静为躁君。

是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？

轻则失根，躁则失君。

重为轻根，静为躁君。

稳重是轻浮的根本，安静是躁动的主宰。

下面重，上面轻，就是稳的（所谓稳重），若头重脚轻，就不稳。不倒翁。

明朝翰林学士解缙有一副对联：墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。

静可以制动。格斗。呆若木鸡。

可以和最后一句一起理解：轻则失根，躁则失君。

“根”王弼本作“本”，意思相同。

傅佩荣：“轻举将会失去根本，妄动将会失去主宰（主体性）。”点出轻举妄动一词，意思很顺。

是以君子终日行不离辎重。

“君子”王弼本作“圣人”。作“君子”更好。

“辎重”是军队运载军械、粮草、被服等物资的车，离开辎重就无法远行，更不可能战胜。所以君子整天行路都离不开辎重。

兵马未动，粮草先行。在外旅行，一定带着背包，背包族。

河上公注曰：“‘辎’，静也。圣人终日行道，不离其‘静’与‘重’也。”甚得其义。河上公以“静”、“重”对文是也。……按本章上下文，具以“重”、“静”、“轻”、“躁”对文，可证。疑古原作“静”、“重”’，因“静”、“轻”音近；又上文“重为轻根”句，遂误为‘轻’。日本有木元吉本正作“轻”。源东庵本亦作“轻”。又以“轻”、“辎”形近，遂又改为“辎重”。（严灵峰）繁体的輜、輕确实形近。

南怀瑾：读本章这一节原文的深意，以我个人的浅见来说，已如上面讲过，正是老子指明“人法地”的准则。我们生命立足点的大地，负载万物和一切，生生不已，终日运行不息而毫无怨言，也不索取人们和万物付于任何代价。它总是默默无言地，静静前进，不断地轮转，而给予所有生物生命的滋养。所以生而为人，也应静静地效法大地，要有负重载物的精神。尤其是要学圣人之道的人，更应该有为世人与众生，挑负起一切痛苦重担的心愿，不可一日或离了这种负重致远的责任心。这便是“圣人终日行而不离辎重”的本意。

联想到“人法地”，颇有启发。大地，厚重；坤地，厚德载物。《说文》：“重，厚也。”从壬東聲（徐锴注：“壬者，人在土上，故为厚也。”）。植物乃至人的生长不能离开厚重的大地。“不接地气”。

虽有荣观，燕处超然。

荣：豪华，高大。观guàn，台观、楼观。荣观，指华丽的生活。

燕处：安居。林希逸：“‘燕’，安也。‘处’，居也。”《论语·述而》：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”《礼记·仲尼燕居》:“仲尼燕居，子张、子贡、言游侍。”燕居，退朝而处，闲居，安居，也就是在家里的日常生活。

以平常的生活方式处于富贵之中，态度超然（不沉溺在里面）。

奈何万乘之主，而以身轻天下？

为什么万乘大国的君主，还一身轻躁地治理天下呢？

河上公：“王者至尊，而以身行轻躁乎？疾时王者奢恣轻淫也。”

万乘，一万辆兵车。周制，天子地方千里，出兵车万乘，诸侯地方百里，出兵车千乘，故称天子为“万乘”。到战国时，诸侯国小的称“千乘”，大的称“万乘”。

陈鼓应：轻躁的作风，就像断了线的风筝一般。

一个轻浮、躁动（浮躁）的时代。安静、稳重的可贵。一身静气的人。生命的安稳。

《老子》中关于“静”的其他几处：

第45章“静胜躁，寒胜热。清静为天下正。”

第16章“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。”

第37章“不欲以静，天下将自正。”第57章“我好静，而民自正。”

第61章“牝常以静胜牡，以静为下。”

第15章“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？”。