第十二章

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

五色令人目盲。

五色：青赤黄白黑。[三原色+白黑。原色可以调配出其他颜色，其他颜色却不能调配出原色。光的三原色：红绿蓝（RGB模式：Red、Green、Blue）。颜料三原色：红黄蓝（精确地说是品红、黄、青）。]

问个题外的问题：“青”到底是什么颜色？本义是①绿色：如青草、青菜、青山、青春。《释名》：“青，生也，象物生时色也。”青的上半部分为“生”， 作物还未成熟（生）时的颜色，或者说作物刚刚生长出来时的颜色。另外还可以是②蓝色：青天、青花瓷、“青出于蓝而胜于蓝”；③黑色：“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”、 阮籍的“青白眼”（青眼是指黑眼珠，青睐、垂青就取此意）。

五音令人耳聋。

五音：宫商角jué徵zhǐ羽。我们常说的“五音不全”的五音。

五味令人口爽。

五味：酸甜苦辣咸。

王弼注：“爽，差失也。”差错、失误的意思。屡试不爽、毫厘不爽、爽约的爽，也是这个意思。

《淮南子·精神训》：“五味乱口，使口爽伤。”

驰骋畋猎，令人心发狂。

驰骋（都是马字旁），纵马疾驰，骑马奔跑。

畋，打猎。《广韵》：“畋，取禽兽也。”

高亨：“‘发’字疑衍，‘心狂’二字，其意已足。此文‘令人目盲，令人耳聋，令人口爽，令人心狂，令人行妨。’句法一律，增一‘发’字，则失其句矣。盲为目疾，聋为耳疾，狂为心疾，故古书往往并言。”

难得之货，令人行妨。

第3章有“不贵难得之货，使民不为盗”。反说正说。行妨，操行、行为受到妨害，也就是为“盗”之类的行为。

帛书本，“五味使人之口爽，五音使人之耳聋”在“令人行妨”后。

连起来：五颜六色让人眼花缭乱；各种音调让人听觉失灵；各种味道让人味觉麻木；纵情于狩猎，让人心发狂；稀有的货品，让人行为不轨。——都是纵情声色，追求感官刺激。

现代社会的人，越来越追求“重口味”（我们想一想，为什么这个词会流行开来呢），因为感官在超负荷的五色、五音、五味、驰骋畋猎、难得之货的刺激下，日渐麻木。越是麻木，越是要重口味来刺激，恶性循环。

目盲，就是看不见自己的本来面目；耳聋，就是听不到自己的心声；口爽，就是体尝不到生活的真味；心发狂（心理问题），如现代文明日益严重的心理疾病；行妨（行为问题），如发达社会令人头痛的犯罪率。

引一段《大学》中的话相参：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

所以圣人只求饱腹（自身真实受用），而不求耳目等感官的满足。去彼取此，彼指“为目”，此指“为腹”。为腹——内求、为己；为目——外求、逐物。王弼注：“为腹者，以物养己；为目者，以物役己。”

《圣经旧约·传道书》：“眼看，看不饱，耳听，听不足。”眼耳等感官的享受，无法满足人心灵上的需要。

此章可与第3章并观：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”为腹即“实其腹”。

陈鼓应引述：“在这里老子提出物欲文明生活的弊害。他目击上层阶级的生活形态：寻求官能的刺激，流逸奔竞，淫佚放荡，使心灵激扰不安。因而他认为正常的生活是为‘腹’不为‘目’，务内而不逐外。俗语说：‘罗绮千箱，不过一暖；食前方丈，不过一饱。’物欲的生活，但求安饱，不求纵情于声色之娱。为‘腹’，即求建立内在宁静恬淡的生活。为‘目’即追逐外在贪欲的生活。一个人越是投入外在化的漩涡里，则越是留连忘返，使自己产生自我疏离，而心灵日愈空虚。因而老子唤醒人要摒弃外界物欲生活的诱惑，而持守内心的安足，确保固有的天真。今日都市文明的生活，芸芸众生，只求物性的满足与发泄，灵性的斫伤到了骇人的地步。我们可以普遍地看到人心狂荡地情景，读了老子地描述，令人感慨系之。”

引南怀瑾的一段话（深有感触，所以不惜大段引在这里）：

“本章原文，文从字顺，大家读了就很明白，用不着多加解释。现在我们只从实际的经验上，提供一些报告，以为大家的参考。

像我们这一时代的人，以现代人的眼光来看，大半是由古老的农村社会出身，从半落后的农业社会里长大，经过数十年时代潮流的撞激，在艰危困苦中，经历多次的惊涛骇浪而成长，从漫长曲折的人生道途上，一步一步走进科技密集、物质文明昌盛的今日世界。回首前尘，瞻顾未来，偶尔会发出思古之幽情，同时也正迷醉于物质文明的享受。

例如由我们所看到的长辈，以及我们这一代，从幼小的时期，在一盏半明半灭的青油灯下，“三更灯火五更鸡”的苦读诗书，慢慢到了有了洋油（煤气）灯，再进到电灯（日光灯），以及彩色电影和彩色电视的今天。

由惯听农村俚语的民俗歌谣，到达无线电的收音机，再进而发展到“身历声” 的高级音响，欣赏世界各地的名歌妙曲。

由穿钉鞋，打油纸雨伞，踩着泥泞的道路，上学堂读书，到骑脚踏车、摩托车，甚至驾驶私家轿车（汽车）亲自接送孩子们上学读书的场面。

由老牛拖车，瘦马蹇驴，单桨划船，到达机帆船、轮船、油轮货柜。由仰头上空看四翼飞轮机开始，到达随时可以乘坐喷射航机环游世界的今天。

由磨墨涂鸦到打字影印的数十年来，不敢说读万卷书，行万里路，但所读过的书，无论在白天或灯光下面，并不亚于现代青年的努力用功，可是用到现在，老眼还不太过昏花。当然在年轻的时候，也没有现代青年的近视水准。同时，也不会因噪音的干扰而造成听觉不灵。

但在物质文明的现代呢！由自然科学的进步，发展到精密科技以来，声、光、电、化等的科技进步，促使声、色、货、利的繁荣。满眼所见，传闻所及，由父母所生，血肉所成的五官机能，好像都已走样。无论眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴，不另加上一些物质文明的成品，反而犹如怪物似的，而且应用失灵，大有不能全靠本来面目应世之慨。”

我也报告一点我的实际经验。

我是1977年出生的，刚经历了文革的中国社会，或许比1949年以前更加的无“色”乏“味”（“落了片白茫茫大地真干净”）。第二年1978年，中国大陆就开始改革开放了，物质生活逐渐丰富起来（南怀瑾先生所说的煤油灯、油纸伞等还是我儿时生活中是很常见的）。90年代以后，整个社会更加迅速地趋于世俗化、物质化，1995年，我又从相对闲静的乡土社会（小镇菱湖）来到了令人眩惑的大都市（杭州）。
我是在一个日渐“改革开放”的环境中成长起来的（我的成长历程几乎和改革开放的进程完全同步），短短十几年，前后环境的反差很大。这个过程，充满了欣喜（科技的发展、工商的繁荣，带来生活上的极大享受和便利，特别是互联网），也伴随着不安。因为小时候那种安闲、淳朴的生活经验，始终在我的血液中，而我越长大，离这种感受似乎越远，同时也越怀念儿时“闾里风日闲静，有人家笑语”，生活条件虽然差却充满了浓厚的人情味、简单的快乐。南怀瑾先生说“偶尔会发出思古之幽情，同时也正迷醉于物质文明的享受”，这是十分贴切的心理描写。五色、无音、五味、驰骋畋猎、难得之货等等，喂不饱我的心灵（这或许也跟我内向的性格有关）。

不过，需要提醒的是，中国文化，无论道家还是儒家，都不是粗暴地排斥、禁止欲望（参旧文《关于“克制”欲望》），他们真正反对的，是深陷于欲望之中，自己不能做主，沦为欲望的奴隶。希望我们不要被外在的东西，扰乱了生命本来的自然节奏。

所以千万不要把这一章解读为老子反对现代文明、反对社会发展。

中国文化，不排斥声色货利，但它更强调的，是彰显人的主体性、自发性，人要做自己的主人，“物物而不物于物”（庄子）。人的生命若只是被外界的声色货利所拨动，就成了一个“死”物了。正如陆九渊所说：“收拾精神，自作主宰”；“人精神在外，至死也劳攘，须收拾作主宰”；“真能为主，则外物不能移，邪说不能惑”。

苏辙《老子解》：“视色听音尝味，其本皆出于性，方其有性而未有物也，至矣。及目缘五色，耳缘五音，口缘五味，夺于所缘而忘其本，则虽见而实盲，虽闻而实聋，虽尝而实爽也。圣人视色听音尝味皆与人同，至于驰骋田猎未尝不为，而难得之货未尝不用也。然人皆以为病，而圣人独以为福，何也？圣人为腹不为目。目贪而不能受，腹受而未尝贪，故也。彼物之自外至者也，此性之凝于内者也。”

对物的态度上，儒、道都强调主体、强调超越，但又有不同。我们可以体会一下这些用词：儒家——爱物（《孟子》）、格物（《大学》）、开物（《周易》），接纳物、运用物。道家——“外物”、“无物累”，追求“无待”（和物保持距离，或者摆脱外物的羁绊）。