第二十四章

企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。

企者不立；跨者不行。

踮起脚跟，是站不牢的；跨步前进（“大跃进”），是走不远的。

《说文》：“企，举踵也。”企就是踮起脚跟，企图、企盼、企求、企及、企鹅、企业的企，都是这个意思。

企鹅的身子是直立的，像踮起脚企望什么一样。“企业”一词，是戊戌变法之后由日语引进来的（而日本又是在明治维新后，从西方翻译过来的），有企图从事某项事业的意思。

河上公本、御注本作“跂者不立”，“跂”与“企”，古通用。景龙本作“企者不久”。

孔子也说“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（《论语·子路》）

南怀瑾：老子用这两个人生行动的现象来说明有些人的好高骛远，便是自犯最大的错误。“企者”，就是好高，“跨者”，就是骛远。如果把最浅近的、基础的都没有做好，偏要向高远的方面去求，不是自找苦吃，就是甘愿自毁。（用“好高骛远”解释“企者不立，跨者不行”，很贴切！）

自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

此处正着说，第22章反着说：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”

自我表现、自我显摆的人反而不能显明（或理解为：自逞己见、局限于自己所见的人反而不能自明），自以为是的人反而不能彰显，自我夸耀、自我标榜的人反而得不到功劳，自高自大的人反而不能长久（或理解为不能成为领导）。

帛书甲本为“自视者不章，自见者不明”。

《庄子·山木》：昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏。”

南怀瑾：老子前后所说的知四不——不自见、不自是、不自伐、不自矜，在体而言，有同于佛说的离四相——我相、人相、众生相、寿者相；在用而言，又同于孔子所说的戒四毋——毋意、毋必、毋固、毋我，恰如其分。所以，它不但只限于个人自我的修养，仅是修道者的道德指标，同时，也是所谓帝王学——领导哲学最重要的信守，最基本的修养。

其在道也，曰：余食赘形。

从“道”的观点来看，这些可说是剩饭与赘瘤、赘肉（都是多余的、累赘的）。

《庄子·骈拇》开头：“骈拇枝指，出乎性哉，而侈于德；附赘悬疣，出乎形哉，而侈于性。”附赘悬疣就是赘形。脚趾手指是出于天性的，每个人天生都有脚趾手指，但相连的脚趾、旁生的手指就是多得（德）了；附生在悬挂在身上的赘瘤，是出自形体的，但不是出自天性的，不是天生就会长出这些东西来的。）又见《庄子·大宗师》：“彼以生为附赘悬疣，以死为决溃痈”。

赘形，王弼本及其他通行古本都作“赘行”，行与形古字相通。

魏源《老子本义》：“彼内挟其自见自是之心，而外奋其自矜自伐之习者，若律诸自然之道，何异食之余、形之赘？同为多加于当分之外哉！”多加于当分之外，也就是王阳明所说的“多着一分意思”（问：“某因海宁县丞卢珂居官廉甚而极贫，饥寒饿死，遂走拜之，赠以诗、袜，归而胸次帖帖然，自以为得也。只此自以为得也，恐亦不宜。”知得自以为得之非宜，只此便是良知矣。民之秉彝也，故好是懿德。又多着一分意思不得。多着一分意思，便是私矣。《答董沄萝石》）

物或恶之，故有道者不处。

人们都厌恶这样的行为，所以有道的人不这样做。

物：人。恃才傲物、待人接物、恐遭物议、是个人物，等等，物都作“人”解。

“或，常也。”（河上公注）