心性之学：探寻生命的大本大源

（一）从“大学之道，在明明德”说起（1）

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《大学》开篇）

■大学者，大人之学也

“大学者，大人之学也。”这是朱熹对“大学”的解释，“大”字为什么解释为“大人”呢？（也有把大学解释为大学问、大学校的）后来见到“大”字的甲骨文、金文，才豁然明白。“大”本来就是人的形象，如下图（更多字形参汉字叔叔的Chinese Etymology网站）——这些生动活泼的字，仿佛是一群跃动的生命，非常鲜活灵动的、充满生机的感觉，似乎能借此可以触摸到生命的源泉活水。

											（甲骨文）
											（金文）

“大”为什么是人的形象呢？许慎《说文解字》中说：“大，天大，地大，人亦大焉。象人形。”这段解释似乎是从《老子》（25章）中来的：“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”《中庸》里也有“可以与天地参”（人可以与天地并立为叁）的说法。“三才者，天地人”（《三字经》），这是中国文化的常识。

但这里有一个问题：天大、地大是毫无疑问的，“人亦大”，“人”大在哪里呢？人是天地间的一物，怎么可以和天、地并列等量齐观呢？人的躯体是非常渺小、微不足道的，一个人在广袤无垠的宇宙里只是一粒微尘，几乎可以忽略不计（在数学里，有限量除以无穷大等于零）。庄子说，“吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也”（《秋水》），“人生天地间，若白驹之过隙，忽然而已”（《知北游》），在这样的处境中，人如何才能克服虚无感呢？

■儒家的“立人”

这正是中国文化（尤其是儒家文化）关心的问题之一。人在物质形体上，虽然是渺小的，但在精神价值上，却可以是高贵的，是可以顶天立地、巍然屹立于天地间的。《礼记•礼运》中说：“故人者，天地之心也”；《尚书•周书•泰誓上》中说：“惟天地万物父母，惟人万物之灵”。范浚（南宋初年理学家）有一首著名的《心箴》：“茫茫堪舆，俯仰无垠；人生两间，眇然有身。是身之微，太仓稊米；参为三才，曰惟心耳。……”陆九渊的语录中也多次谈到：“儒者以人生天地之间，灵于万物，贵于万物，与天地并而为三极。”“天地人之才等耳，人岂可轻？人字又岂可轻？”“宇宙之间，如此广阔，吾身立於其中，须大做一个人。”

古圣先贤们念兹在兹的，就是“立人”（如周敦颐“立人极”；张载“为天地立心，为生民立命”<人即天地之心>；孔子“己欲立而立人”；《周易·说卦传》“立人之道曰仁与义”），而所谓“立”，主要并不是指成家立业（孔子说“不患无位，患所以立”可见“立”不是就外在而言的），而是要在混沌的宇宙中挺立人的价值和尊严，“以生命顶上去”，“把真我透出来”（这是牟宗三先生常说的两句话）。他们所关心的，不只是人的躯壳，更是人的心性；所谓“大学”，就是关于长大成人、关于生命成长的学问——如何从一个卑微的“小人”成长为一个顶天立地的“大人”，一个精神独立、心灵充实、人格完整的大人。

那么，什么样的人是“大人”呢？传统经典中有大量论述，如孟子说：“从其大体为大人，从其小体为小人”，“养其小者为小人，养其大者为大人”，一个人听从自己的内心（“心之官”为大体），即是大人；听从感官的欲望（“耳目之官”为小体），即是小人。如果心能做主、能立起来（“先立乎其大者”），耳目口腹才不会被外物牵引和蒙蔽。孟子又说“大人者，不失其赤子之心者也”，大人与赤子（初生的婴儿），看似相反，其实相成，所以大人既不就躯壳而言，也不就地位而言，而是就是否明心见性而言。再如《周易·文言传》中说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”（这段话中有大人、明、德，可与大学开篇相呼应）从形体上，人无论如何够不上天地、日月、四时、鬼神，但在生命、精神、心性的层面，却是与它们合一的。

中国有盘古开天辟地的神话，这正是一个极好的隐喻——象征人在本源上与天地齐、与天地参、顶天立地。“天地浑沌如鸡子，盘古生在其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，故天去地九万里。后乃有三皇。”（《艺文类聚》所引三国时吴人徐整的《三五历纪》）。

实际上，东西方人文精神的归旨，都在这个地方——确立人的价值。兹引笛卡尔《思想录》中的一段名言：“人不过是一根芦苇，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的芦苇。用不着整个宇宙拿起武器来才能毁灭他；一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多；因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具备的优势，而宇宙对此却是一无所知。因而，我们全部的尊严就在于思想。”人的躯体虽然是脆弱的、渺小的，但他的精神（笛卡尔说“思想”似乎偏于理智，不够确切）却可含纳整个宇宙、傲视整个宇宙，这是人之所以伟大的地方。

补记：有朋友看了我的文章，提了两点看法：1.《大学》的“大”，可以读tài，同“泰”。《周易》有泰卦，“泰者，通也”（《序卦传》），照这样解释，大人即是通人，通达之人，与我对内圣外王的解读正好相通（圣，王，都有通的意思），也合于明明德的本义，可备一说。2.人不可自大。的确，所谓大，不可膨胀，必通达于天地，与天地万物为一体才可以为大。中国文化很高明的地方是，虽“立人极”，认为人灵于万物，贵于万物，却不把人凌驾于万物之上，而始终认为天地人并立而为三极，“万物并育而不相害，道并行而不相悖”（《中庸》）。