■有一段真至精神在内

我很喜欢刘宗周（明末大儒，因讲学于山阴蕺山，人称“蕺山先生”）的这段话。一个人能做成“信之当时、传之后世”的事业，一定“有一段真至精神在内”，而不仅仅是求功名心在起作用（两者的差别：前者由内而发，后者由外牵引）。真正的事业，都是从生命的最里面流露出来、生长出来、绽放出来的，是他内在的本心真性使然，而不是单单靠手腕智计技。梁漱溟先生在《朝话》中说：“凡是一个人在他生命某一点上，值得旁人看见佩服、点头、崇拜及感动的，就因他在这个地方，生命流露精彩。”

比如写文章吧，古人讲“修辞立其诚”（《周易·文言传》），为什么《诗经》里许多是田间地头农夫农妇的即兴歌谣，能流传千年而长盛不衰？就是因为上古先民的天真烂漫、淳朴自然的性情，所谓“真性情便是好文章”。为什么大多流行歌曲只能流行一时？或许因为它们只是无病呻吟或是情绪发泄、感官刺激，离内在的真实生命（无论是歌手的还是听众）尚隔了一层。仔细想想，我们做许多事情，都首先须是贴近自己内心、接通生命源泉的过程。比如文章是写给别人看的，可是我们写的时候却讨厌旁边有人看；再比如歌曲是常给别人听的，可是许多歌手唱到动情处都会闭上眼睛，因为一个人首先要能进入自己的内心，才能进入别人的内心（“发自内心，才能进入内心”<贝多芬>）。

熊十力在《十力语要》中说：“人谓我孤冷，吾以为人不孤冷到极度，不堪与世谐和。”一个人，如果只专注着如何迎合这个社会，反而不能与世和谐；相反如果退下来先把自己安顿好，却能真正于是和谐。我在优秀人物的传记中，不止一次地看过到过，他们的人当中都有过一次或几次“孤冷”的经历（有的是被迫的，有的是自己选择的），在那段时间退出来，里面对自己、发明自己，当然最典型的例子就是达摩的十年面壁了（可参看我的另一篇文章关于退隐、复出的论述）。

与内在真实生命合一，便是“诚”（孟子说“反身而诚”，返回真我，与真我合一。我经常讲的“对自己诚实”。）。“诚”就是贴着自己内在的真实生命说话、做事，所言、所行都发自本心真性（这就是前面所说的内圣功夫）。一个人贴近了自己的本心，也就是触及了人类的天性，也就是接通了天道的本源（孟子说“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣”），接通了宇宙生生不息的能量源泉，才能真正生发出真实的力量。《中庸》讲“不诚无物”，孟子说“至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也”，《庄子·渔父》中说：“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人” （周恩来早年有一篇习作名为《诚能动物论》，也可参照），说的都是这个道理。

西方的管理学家认为，领导的本质是影响力。世界无时不刻不在影响着你，你也无时不刻不在影响着世界，要不是被世界所左右、所淹没，就必须自昭明德、明心见性，从内里生出的真力量来，使自己对外界的影响>外界对自己的影响。梁漱溟先生说，“人的生命力强弱大小高下程度不等，方式不同。大抵其见出个性强创造力大者便发之自内者多，而受塑变于外者少，其所施影响于社会者恒过于其自社会所受的影响，是即所谓天才，所谓大人物。”“人必从慎独功夫（即我前文所述，在生命内里、己所独知之处下功夫）好学力行中才生出其活泼的真力量来。人孰不视听言动？然却有真伪之分。圣人无他长，只视听言动之一一为真耳。盖人有明德，是能自觉（知）自动（行）的。惜乎一般人顾自隔牵缠束缚之中，活泼自如的真力量发不出来。”（《思索领悟辑录》之六、之四）

真正开启了生命的人，他对世界的影响，总会显现出来，如孔子虽然他在世的时候，因为外部条件的限制，其影响力并没有真正显现出来，但几百、几千年后，他的影响力越来越大、越来越广。因为他本身修得这样一个通透的生命，这种显现是挡也挡不住的。司马迁《报任安书》中说：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。”时间会过滤去表面的东西，留下最本真的东西。古往今来，有钱有权有势的人多了去了，而只有那些有真性情、真精神的倜傥非常之人，才能留存下来，为人们永久称道。

■起伟大作用于历史者必是哲学家

这些年来读书、观人、阅世，对梁先生的这句话越来越有感触，凡能起伟大作用于世、于史的人，一定是在宇宙人生上有所透悟的，一定是一位哲学家。我挑两位大家比较熟悉（但对他们的精神世界却可能比较陌生）的人：李小龙和索罗斯，看看这些“豪杰”内在的真至精神。

值得一提的是，像李小龙、索罗斯这样的人，我们还有幸看到他们内隐的部分，因为他们把那部分内隐的“精神”，写出来或者说出来了。但是许多优秀人物，我们是看不到这部分的，单单看他们呈现在大众面前的部分，我们很难触摸到他内在的精神本质。

●李小龙

1940-1973，功夫电影巨星，截拳道创始人。中国功夫因为他而闻名于世界，英文词典里也因为他而有了“Kung fu”这个新词。

他为什么有如此大的影响力？一般人只看到他外在的光环，看不到他内在的“真至精神”，才是他影响力的真正来源。李小龙曾在华盛顿大学学习哲学，对中国的道家、禅宗以及西方的萨特、尼采等推崇备至。

我列举一些材料，通过这些材料大家可以对他的精神底蕴、精神内核有所了解：《悟》（李小龙大学时代的一篇哲学论文）；《我是谁？》（李小龙的一首诗）；《截拳道之道（Tao of Jeet Kune Do）》（李小龙的武学著作，特别是第一章 武道释义 ，他不谈武术，而谈哲学。此书最近终于在大陆出版）；《什么是截拳道？》 ；“遗失的访谈”（李小龙接受加拿大著名主持人皮埃尔·伯顿电视专访，他在这次访谈中生动地表达了他的哲学，如“所有知识最终都归于自我的知识”、“武术的终极目的就是如实地表现你自己”、“像水一样吧，我的朋友”等等）；“李小龙与截拳道”（Legacy Productions Limited的一部纪录片）；《李小龙的传奇人生（图集）》。

下图是李小龙截拳道的哲学理念：以无法为有法，以无限为有限（using no way as way, having no limitation as limitation.）。大意是说，武术是有法的，有限的，也就是说有规定的招式，有限定的门派，而武道是超越招数、超越门派的，是不受任何约束而完全自由的。

李小龙截拳道的哲学理念	李小龙的墓志铭

 ●索罗斯

1930-，金融投机家、社会活动家。1992年狙击英镑，投下巨额赌注打垮英格兰银行；1997年狙击泰铢，掀起了亚洲金融危机，被人称为“金融大鳄”。但他又是一个慈善家，私人生活非常简朴，对待慈善事业一掷千金。

他在伦敦政治经济学院就读时听过著名哲学家卡尔·波普尔的课，并研读了波普尔所著的《开放社会及其敌人》一书，受了极大震动，他后来的投资方式，乃至他的整个生活，都受了波普尔“开放社会”思想的影响。他把自己看作一个“未能实现当哲学家抱负的人”。早在1987年出版的《金融炼金术》中，他就试图解释自从事金融活动的哲学基础，2010年，他更是直接将他的新书名定为《超越金融：索罗斯的哲学》。

这里，我摘录李宏对梁恒（索罗斯的中国事务顾问）的一段访问（原文见福布斯中文网）：

李宏：我们都知道索罗斯是一位卓越的金融家，但多年来，他也总是在标版自己为哲学家。他的这种哲学金融家的身份在对冲基金领域里是没有的。这可能与他以前在伦敦经济学院专修哲学有关。你能介绍一下他的哲学思想吗？

梁恒：索罗斯并不是一个纯粹的生意人。他成名后，给自己下的定义是：金融家、慈善家、哲学家。其实他更愿意把自己当作哲学家。外人绝不会想到这位叱咤风云的金融奇才，会在自己的生活中花大量的时间去探索哲学的问题，因为对索罗斯来说，哲学不是个人的兴趣和爱好，而是他一生追求的志向。他的哲学生涯早于自己的金融投资事业，而且从来没有放弃过。他早年就读于伦敦经济学院，师从哲学大师卡尔.波普尔，致力研究哲学问题。二十六岁时，他只身到美国闯天下，是有明确目标的。他告诉自己，努力奋斗五年，赚足五十万美金，然后回到英国去当哲学家。可是他没想到一脚踏进华尔街，就再也回不了头。但是，正因为他对哲学不是一般的爱好，而是视之为自己终身去追求和探索的最高理想，即使是在华尔街从事金融投资活动，他也会抽出很多时间埋头钻研哲学问题。

索罗斯的哲学思想并不复杂，但他就是几十年如一日，用这些思想去指导自己的金融投资活动，而且这些思想也是他建立开放社会基金会的基本原则。索罗斯认为，客观世界是存在的，人也是其中的一部份，人可以通过自己的行动去影响或改变世界，但由于人对现实的了解天生就不完全，因此，犯错是人的天性。既然人有犯错的天性，那些所谓被人总结出来的客观规律就是不真实的。在这个前提下，任何人都不能控制历史进程。历史既不是由人的理念决定，也不是被某种客观规律所左右，而是在人的偏见和现实之间，相互影响和作用的过程。基于这个原则，他相信，既然人的认识有缺陷，那么人的社会也是不完美的。如果人能有批判性思维，就可以避免少犯错误；同样，正因为社会不完美，人才有可能去改变它，让它更加完美。