本书介绍了世界七大宗教传统，包括印度教、佛教、儒教、道家、伊斯兰教、犹太教、基督教以及各种原初宗教。作者透过个人的观察，以理性与感性、传统与现代的态度，以及深入浅出的语言，把世界宗教的智慧传达给大众。
　　 本书根据作者1991年再版的版本翻译完成。这一全新版本溶入了作者近三十余年教学与研究的新成果，同时增加了新的面向，如两性观点与语言的运用、加强各宗教 的内在层面分析等 。并在藏传佛教、苏非教派与历史上的耶稣等 方面作了重点补述，且有崭新的一章论及原初宗教——美、澳、非洲原住民的宗教传统。

　　休斯顿·史密斯，出生于来华传教的一个传教士家庭。曾在美国芝加哥大学求学，1947年到华盛顿大学哲学系任教。1958年出版本书。其总销售量超过150万册，根据此书改编的电视片，也倍受观众欢迎。之后他又在麻省理工学院任教。晚年回母校加州大学柏克莱分校担任访问教授。被公认为宗教史权威，也是比较宗教哲学的领衔人物。 史密斯的特点在于他尝试以个人亲身的体验，同情理解世界各宗教传统，并以说故事、讲历史与哲学思辨的方式阐述这些传统的智慧，其作品语言流畅、通情达理，这也是《人的宗教》一书得以畅销、长销的最大秘密所在。

导读　宗教的最佳面貌
校订序　人的宗教
原文再版序　宗教是生活的模式
1　出发点
2　印度教
　人们要什么？
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导读　宗教的最佳面貌
校订序　人的宗教
原文再版序　宗教是生活的模式
1　出发点
2　印度教
　人们要什么？
　人们真正要什么
　内在的超越
　走向目标的四条道路
　通过知走向神的途径
　通过爱走向神的途径
　通过工作走向神的途径
　通过心身训练走向神的途径
　生命的阶级
　生命的位置
　在汝之前一切话语都消退了
　在宇宙中成长了
　世界——欢迎和再见
　走向同一顶峰的许多途径
　对于锡克教的补充
3　佛教
　醒悟了的人
　沉默的圣人
　反抗的圣人
　四圣谛
　八正道
　佛教的基本概念
　大乘和小乘
　花的秘密
　金刚霹雳
　渡河的形象
　佛教与印度教在印度的合流
4　儒家
　第一教师
　孔子所面对的问题
　儒家对手的答案
　孔子的答案
　有意的传统的内容
　孔子的方案
　有意的传统的内容
　孔子的方案
　伦理或是宗教？
　对中国的冲击
5　道家
　老子
　道的三种意义
　三种探讨力量的进路以及随之而来的三种道家
　有效的力量：哲学的道家
　扩大的力量：道家养生与瑜伽
　替代性力量：宗教的道家
　力量的混合
　创造性的静
　道家的其他价值
　结论
6　伊斯兰教
7　犹太教
8　基督宗教
9　原初宗教
10　最后的考察
注释
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序
　　宗教的最佳面貌
　　台大哲学系教授傅佩荣
　　"宗教"作为客观存在的事实，无论就时间的绵延或空间的广袤来看，都是人类现象的首要特征。我们可以毫不夸张地说：人群聚居之处，必有宗教痕迹。然而，宗教不只是外显的迹象，它其实是人类生活的核心本质。要了解一个民族，不能不认识其信仰；正如要明白一个人的真相，不能不知道他相信什么。既然如此，借着探讨世界各大宗教，不是可以全面而深入地发掘人性的奥秘吗？
　　基于此一理念，史密斯教授在《人的宗教》一书中，依序谈到了印度教、佛教、儒家、道家、伊斯兰教、犹太教、基督教与原初宗教。这八派宗教可以用"源远流长"来形容，因为其中最年轻的也历时将近１４个世纪了。在漫长的年代中，宗教所启发的善行固然使人景仰，但是假宗教之名而犯下的错误、不义与罪恶，其数量之多与情节之严重，也同样让人不敢恭维。史密斯教授的写作策略很清楚，就是要展现宗教的最佳面貌。因此，本书内容的重点既不是宗教史，也不是对宗教作全盘或平衡的论述，更不是比较宗教之优劣，而是环绕着宗教所引发的"价值"。这种价值，简而言之，就是促使人性趋于完美的力量。
　　人性若要趋于完美，就须解除其限制、厘清其定位，并且安顿其过程。说得浅显些，人性原本是不完美的，因为人生苦多于乐，最后又难免于死亡；那么，人性的潜在能力究竟是神还是魔？要如何使个人定位得恰到好处？然后，落实在具体人生中，应该怎么活出意义？本书所强调的"价值"，正是为了答复这一类重大问题所提供的智慧索引。我们可以从三方面进行解读。
　　首先，宗教提醒人类：生命取向要高。取向是指目标而言，宗教无不涉及超越的力量或境界，其目标在于使人与此超越者建立关系。步骤有二：一是在程度上超越凡俗，譬如舍弃世间的享乐与成就，不受人群恩怨利害所牵绊；二是在种类上超越凡俗，亦即在小我中发现真我，从变化生灭中走向永恒本体。这种高远的目标所产生的效果是立即而明显的，足以使宗教信徒与凡俗价值分道扬镳。典型的例子当然是由宗教的创始者所示范的。佛教看来温和，而释迦牟尼对于当时的印度教而言，无异于"众人皆醉我独醒"，并且醒得十分彻底：不要权威与仪式，排除理论与传统，不谈超自然，解脱则以自力为主。耶稣与凡俗的决裂，更是毫无妥协余地，以至亲自成为牺牲祭品，印证了"道成肉身"的奥迹，开创了规模宏大的基督教。
　　即使是力图入世淑世的孔子，也与"不义而富且贵"厘清界线，绝不允许有同流合污的嫌疑。本书多次引述一句话："世界是一座桥，走过去，不要在上面盖房子。"以生动的比喻来描述信仰的超越态度。但是，"桥"应该是连接两岸的，我们身在此岸的人如何确知彼岸存在，并且肯定彼岸是今生一切缺憾的满全？由这个问题必然引致各大宗教如何创立的过程，亦即如何取信于人。
　　其次，宗教不离修行，因此生命体验要深。印度教的"瑜伽"包括身心的操练与实际的作为，在此提供了完整的参考架构，就是"知的、爱的、业的、修的"这四种瑜伽。顾名思义，这四条路径是指智慧、情感、工作与苦修。只要运用合宜，都可以助人觅得真我，不再迷失于大梵之外。
　　进而言之，不论采行何种修行法门，"回归自我"都是不可或缺的关键。这正是"退出与复返"的标准历程。以佛陀为例，他在森林中独自苦修六年，悟道后投入世间弘法四十五年；这段期间仍然按时"退出"，就是每年有三个月雨季的休息与冥想；在积极传教时，每日亦有三次退到静处沉思。唯其能够退出，在复返时才有源源不绝的活力与动力。宗教人物的充电是接上超越界或绝对界的，其经验之深刻只能以"神秘经验"来描摹。这种经验的特征之一是忘我或契合。
　　依此而论，道家的宗教性格并不含糊。当庄子说"天地与我并生，万物与我为一"时，他心中想的是自己体"道"之后的心得，亦即在心斋与坐忘之后的境界。问题在于这种经验不可言传也无法教导，一般信徒只能遵循"退出与复返"的原则，在日常生活中保留一个神圣的领域。推而言之，犹太教徒谨守安息日不工作的训示，基督徒望弥撒或做礼拜的规定，以及穆斯林每日五次朝麦加祷告的仪式等等，无不提醒人收敛心思，回归自我，再上溯生命源头。
　　第三点，宗教鼓励我们活在世间时，生命能量要强。生命能量是指积极而乐观地行善爱人。宗教徒的爱的最大特色，就是无私而普遍。其中道理很简单。依穆斯林的说法，人应该只向神顺服，一旦做到这一点，就可以摆脱世间一切局限，帝王将相与贩夫走卒并无差异，这样的人才是真正自由的，可以博爱众人。
　　耶稣主张"要爱你的邻人"，那么"邻人"是谁？不是专指我们熟识的亲戚或朋友，也未必是指我们的同乡或同胞，而是指所有"碰巧出现在我身边，并且需要我帮助的人"。为什么应该爱这样的邻人？原因有二：一是人人皆是神之子女；二是信徒本身充满爱心。我们谈到宗教的社会效应时，最常听见的说法是"劝人为善"。这是宗教的必然结果，但并非宗教的本质。宗教的目标在于上契超越者（神、力量或境界），以求得个体生命之解脱。行善爱人不论成绩如何，只能诉诸机缘。这是基督教中的新教所坚持的"因信称义"原则，足以说明信仰的单纯性。唯其有单纯的源头，才能因应繁杂的事象，所谓"万变不离其宗"即是此意。
　　倾听了宗教所引发的价值，知道人生在世应该朝着"生命取向要高，生命体验要深，生命能量要强"这三个目标前进，然后在阅读本书时，将能获得充分的资讯与资源。史密斯教授不谈宗教史，但是对相关的历史事件却叙述得十分生动；他承认自己的论述未达全盘与平衡，但是却称得上丰富与精彩；他无意于比较各大宗教，但是行文中随处引用不同教派的事例与格言来互相印证，使读者自然体会到宗教的"价值"是相通的，宗教的"最佳面貌"是神似的。
　　我国读者看到儒家与道家的部分，也许会觉得意犹未尽，这是因为"宗教"的严整形式并非孔子与老子所在意，更不是他们立说的目的。史密斯教授谈到儒家时，为"宗教"一词提出最宽泛的定义："环绕着一群人的终极关怀所编织成的一种生活方式。"这种生活方式不能脱离传统的祖先崇拜与人际之间的礼仪。重要的不是信什么，而是如何信，以及如何以行动去实践信仰，由此转化自己的生命，成为博爱众人的君子。孔子对祭礼的重视，并不止于"祭如在，祭神如神在"，更及于"虽疏食菜羹，必祭，必齐如也"。这种"每饭必祭"的做法，就是较之于其他宗教的规矩也不遑多让。我的意思是，以宗教角度来理解儒家与道家，在西方是习以为常，在我们自己也不妨重新温习一遍，或许能有新的领悟。
　　我初次接触史密斯教授的作品是１８年前，当时的《人的宗教》正是眼前本书的原版。令我印象深刻的是，这位作者竟是麻省理工学院人文学科的教授。理工科的第一流学生能听这样一位教授的课并且读他的书，实在使人有"相得益彰"之感。现在这本名著译为中文，则是我国读者的福气，值得珍惜。本书内容实为知识分子所必备者，但愿这篇短文能促使更多的人一探究竟，共品智慧传统所广施的喜悦。
　　〈校订序〉
　　人的宗教
　　香港中文大学哲学系教授刘述先
　　我在五月返港，本来是为了看研究生的论文，哪知他们都申请延期，于是不期而然，整个暑假我全神投于这部译稿的校改工作。《人的宗教》一书有印度教、佛教、儒家、道家、伊斯兰教、犹太教、基督教、原初宗教的专章，范围广阔，内容复杂。安云和我在一起三四十年，耳濡目染，她的颖悟力又高，基本观念和体证是没有问题的。但是她毕竟没有这方面专业的训练，里面有那么多专门名词，还有好些奇奇怪怪的东西，有一小部分连我也不知就里，真不知她是怎样在八个月的时间把全稿翻译完的。当我回到家里，她把沉甸甸的八九百页稿纸交到我手里，真令我惊诧得连话都说不出来。为了在开学之前把校改工作完成，保持译笔信达的品质，还要查对原典，我真是一点也不敢轻忽。返港之后几乎没有休息，详加校改，一整天最多也不过只能做二十多页。这样马不停蹄，整整做了三个多月，终于把全稿完成，这样才松了一口气。我校改后，安云还要再看，互相斟酌讨论之后方始定稿。虽不敢说译笔有多好，至少是达到了我们自己所要求的标准。
　　为什么我们两人有这么大的热情来做这一件事情呢？按顺序先说安云的角度，然后才说我自己的角度。安云一拿到这部书，就觉得与之有所感通。这部书不像一般哲学书只讲一些抽象的观念，同时配合着丰富的比喻、感受与实际的作为。最特别是人物的描写：释迦牟尼、孔子、穆罕默德、耶稣这些人，不只是形象上栩栩如生，而且他们本身也经历坎坷，极尽曲折，所以对生命的感受也非常深刻，不会令人感到过分简单化，或者落入庸俗的感伤或陈腔滥调之内。对于境界的描写亦然，由此岸渡到彼岸的比喻，写得就是美。看了这部书，就算不被它说服，也会感到心弦触动。因此她只要有时间就伏案翻译，近一年来一个人独处也没有感到寂寞。安云一向富于批判精神，对于这部书她却由衷地给予了高度的赞誉。
　　而我是完全为了不同的理由欣赏这部书。读这书宛如回到年轻时读大学的味道。那时方东美先生教我们每读一家哲学必须先入乎其内，而后出乎其外。对于东西的大传统更要出之于同情理解的态度，取高瞻远瞩的观点，掘发其精华，这样自然能够拓宽自己的眼界。不要一上来就心存敌意，吹毛求疵，结果花了许多工夫，还是未能入门，依然故我，于自家分上何有！读史密斯的书，他真能出之于同情理解的态度，出入世界各大宗教，顿生亲切之感。而近数十年来哲学界流行繁琐细致分析的风气，对于宏观式的世界观人生观每弃如敝屣，带有情感性的观察更不屑一顾，这样造成了哲学与宗教--史密斯称为智慧传统--之分离，实在是一大讽刺。但最近主理情割裂之逻辑实征论一蹶不振，钟摆又摆往另一端。科学认知已不是唯一普遍承认的客观标准，多元文化主义流行，有堕入相对主义的危险。史密斯却能够不落两边，可谓难能可贵。
　　史密斯搜罗的材料丰富，把各精神传统当作活的传统来看。他也真能做到深入浅出的地步。他深深了解世界宗教绝不可能归一，各有各的教义，各信各的神（Ｇｏｄ），像基督教内部的众多宗派的差别就不可能解消。但他并未否定会通的可能性，就超越名相的神性（Ｇｏｄｈｅａｄ）而言，各教的体证有若合符节之处。这样的想法与我在近时重新阐释"理一分殊"之旨，颇有契合之处。在精神上，我感觉得到，他与我是同时代人，虽则他的年龄比我大一些。我们都熟悉汤恩比、诺斯陆普一类的宏观，深深地浸润在传统之中。但史密斯的书却不只是回到数十年前的潮流，由细处观察，就可以看到与时推移的痕迹。我注意到，他的用字遣词是非常符合"政治正确性"的。譬如此书原名：ＴｈｅＲｅｌｉｇｉｏｎｓｏｆＭａｎ（《人的宗教》），出版于１９５８年，１９９１年才改为ＴｈｅＷｏｒｌｄ'ｓＲｅｌｉｇｉｏｎｓ（《世界宗教》）。这是因为近年来女性主义高涨，英文"Ｍａｎ"字用的是"男人"做"人类"的缩写，那就在政治上不正确。他在行文时到处用ｈｅｏｒｓｈｅ（他或她），有时不免嫌累赘，特别是到了超越的层面，何分他或她？而中文的"人"字，本就无分性别，故偶尔加以简省以免辞费，但他那种心意是可以感觉得到的。在世界宗教之中，他先讲东方，后来才回到西方，似乎也有避免"西方中心"的想法在背后。讲完东西方的大宗教传统--他所谓历史的宗教，最后讲所谓"原初"（ｐｒｉｍａｌ）宗教，也断不愿意给人"原始"（ｐｒｉｍｉｔｉｖｅ）的联想，并指明如今在北美讲印第安传统的精神性--不再是野蛮性，恰正是时潮所趋，都可以看到他用心深切的所在。他最后一章结论所言，又恰可以为联合国教科文组织（ＵNＥＳＣＯ）在最近推动的"普世伦理计划"（ＵｎｉｖｅｒｓａｌＥｔｈｉｃｓＰｒｏｊｅｃｔ）张目，我也是由衷地赞赏这部书而乐为之介。
　　正由于本书的性质不是写一部学术的专著，而是要把世界宗教的精神性传达给大众，作者对于原典的征引并不是那么严格，有时甚至并未注明出处。他在序里声明此书的缘起是为公共电视制作的电视片集，有时带着为大众宣讲的味道。这恰好适合安云的翻译风格，她非常注意文字的流畅与语脉。我做校订工作，主要负责内容的准确性，以及部分疑难杂症的解答。佛道两章有一些专门术语我曾请同事王煜、霍韬晦两位教授帮忙，谨此致谢。友人侯惠爱女士赠《圣经》中文译本，也代查了一些相关资料，一并在此致谢。小儿杰夫、豁夫凑巧回香港参加家庭聚会，对于英文的解读颇有帮助，也可一记。钟惠民女士后来亲身参与她的同事们的校订工作，敦促我们在文字表达上务求进一步明白晓畅，敬业的态度令人感佩。但他们的重点放在修辞，有时改变原文句法，与我们注重直译的风格不尽相合，但我们也明白他们考虑的角度，在可能范围内，尽量接受了他们的提议与修改。
　　也正由于本书的性质，我们采取了一些特殊的译例，必须在此说明。安云在译初稿时，连史密斯征引的原典都译成了语体文，这从她的观点看来是有必要的。她谴责我们写文章常常未能把论点充分铺陈出来，最后往往引几句古书来敷衍塞责，令她甚为不满。现在好不容易有一个洋人，把古书写成今语，在思想、感受、体证上直接对我们说话，不能代换原以我们已与之有隔阂的原典。我同意她这样的看法，但为了学术的原因，也不可以不附原典。只要原文注明出处，或者我们能力所及，都尽量找到原典附入。但为了迁就译文原来的架局，风格难免有不统一之处。有时译文在先，以译注的方式把原文引在后面，有时先引原文，后面附以译文。其实即便是同一语文，古典要用白话译，也并不是什么出奇的事。我在美国留学时，有人想把杜威的著作译为英文，这不是开玩笑，因为一般人真读不懂杜威本人那样艰涩的英文。除了中文原典产生的特殊问题以外，我们并没有费神去查其他传统典籍的中译本，原因是史密斯本人常常用意译，而中译本并没有共同接受的标准体，故此我们只负责译文忠实于史密斯的引文。另外，用中文本的《圣经》也有一些小问题。我们尽量用通行本的译文，但有时两边太不符合，便只有另译。而这在今日也不是不容许之事，女性主义者就把《圣经》另译，中译本有些文字并不那么好，我们也就部分改译了。至于有些专门名词不能翻译，只能音译。我们有时根本不译，有时只音译一次，仍附原文，这是非常不合惯例的做法，但我们却有充分的理由这样做。因为这样的音译根本没有意义，而现在能看这样书的人至少认识英文字母，最重要的是可以方便查考原文。我们这种做法与通行的一些译本做法恰好相反。它们有时连原书的作者、书名、出版者都不附原文，以致完全没法查考。我们在后面的附注也留了很多原文未译，正是为了同样的理由。乃是在这种奇特的方式下，我们努力尝试保持了学术的严谨性。
　　史密斯这部书据普及本的封面说，销量已超过１５０万册，当然绝不是偶然的。但一部好书也不是不可以批评，特别是这样性质的一部书。史密斯本人就明白，他讨论到那么广大的范围、那么复杂的论题，不可能不涉及一些争议，并有一些疏失之处，需要加以指正。而我们如果真正重视这部书，想由这部书得到启发，做进一步探究的出发点，就不能不认真从学问、思想、体证各方面加以批评，才能收到真正的效果。但人虽向往无穷，却是有限的存在。每个人都必须植根于某一传统之内，通过自己时空的限制去表达无穷。从这个观点看，每一个世代，每一个个人都要尽自己的努力，史密斯也尽到了他的努力，只要自强不息，与时推移，每一种努力都是我们所欢迎的。
　　一九九七至一九九九年于香港中文大学
　　〈原文再版序〉
　　宗教是生活的模式
　　休斯顿 史密斯
　　自本书出版之后多少年过去了，人们逐渐对语言中的性别偏见有了较多的敏感性；因此我把本书原先的书名《人的宗教》（ＴｈｅＲｅｌｉｇｉｏｎｓｏｆＭａｎ）改成了《世界宗教》（ＴｈｅＷｏｒｌｄ'ｓＲｅｌｉｇｉｏｎｓ）。没有一本书可以包罗世界的一切宗教。在本书中，主要的宗教是根据其时间之悠久，历史的影响力，以及当前信众的数目而定的，我将分别对之加以个别地处理，而人数较少的部族宗教则将之另作为一个类别。
　　除了改换成包括两性的语言之外，我还在锡克教加上了一个简短的按语，并对西藏的佛教和伊斯兰教神秘层面的苏非派各增加了一节。论"孔子的方案"一节是加上的，道家的材料是经过相当大的修改了的，有关犹太教的一章现在包含了论弥赛亚（救世主）主义的一节，并且更详尽地讨论了历史上的耶稣。
　　我也对口说传统加上了简短的结论性的一章。这等于部分承认了本书涉及的历史宗教乃是较后来的事，就人类大部分的历史而言，宗教是生存在部族和几乎完全是超时间的模式中。不仅如此，我加写这一章，还有一个很强的支持理由，就是它容许我们肯定人类的过去。最近几十年人类见证了恢复对于女性和土地的关切，这一类的关切由部族宗教保留了下来，历史宗教（道教除外）却有倾向将之失去。
　　本书有一点非正式的--虽然并非不严肃的--语气，那是由于它是从现在的公共广播系统的一个电视连续节目演变成的。提到这一点，我就要因为本书在沟通上的成功，而再度感谢制作人梅约 西蒙了。本书的目的与当初拍摄该连续节目时是相同的，要把一般的聪明大众带入世间各种伟大而持久信仰的核心，使他们借此得以看到，甚至于感觉到，这些信仰何以，以及如何能够指导和推动那些按照它们生活的人。
　　一九九一 柏克利 加州

 

碧落花飘香 (千古英雄成灰土，一代红妆照汗青)

　　
　　对于宗教这样一种很唯心的话题，我平时几乎不会和其他人探讨，不管如何开始，最终都会以嘴官司结束——因为每个人的生活体验不同。即使是同一教派的信徒，也经常因不同的宗教体验争得面红耳赤，直至通过符咒诅咒对方的行为也司空见惯。
　　
　　这本书很早就读过了，在豆瓣注册以后，也一直想写书评，迟迟没有下笔的原因，一是，这是本好书，我不能确认自己是否能客观的评论它；二是，不想惹起和宗教体验有关的无谓争议。
　　
　　但最终还是决定写一篇评论。作为一个从宗教走过来的人，回头看着这座独木桥，我很希望已经在桥上的人，能够顺利地走过来；还没有上桥的人，请继续走大多数人走的阳关道吧，因为它同样能够到达彼岸。
　　
　　一般来说，谈论宗教的书有三种。一种是宗教徒所写，极尽溢美之辞和不靠谱的事例来鼓吹自己的教派；一种是站在某种宗教对面的人所写，抓住敌对宗教一些堕落的人事和文字上的表象，刻意曲解教义，进行彻底地否定；一种是学者所写，毫无感情地堆砌一堆学术文字，对宗教进行理论上的探讨。
　　
　　本书作者不是上述三种人之一，他是一位既有宗教体验，又站在宗教之外的人。他不依赖于任何宗教，也不敌视任何宗教，因此，他能很客观的谈论每一个自己了解的宗教。
　　
　　作者在书中依次介绍了印度教、佛教、儒家、道家、伊斯兰教、犹太教、基督教（含天主教和东正教）、原初宗教等世界主流教派。然后，作者得出的结论是，所有的宗教都是殊途同归。
　　
　　既然如此，为什么各教派之间高层冲突，或底层信众的冲突不绝于世呢？一般来说有两个原因：一是，某些宗教利益团体为了私利，刻意挑起的争端；二是，底层信众的宗教体验不足以领会到本教教义的真谛，试图通过否定其它教义，来增强对自己信仰的信心。
　　
　　但是，这与我们无关。因为所有的宗教都告诉自己的信众，只有自己才能帮助自己。佛陀不会直接开张支票给我们，上帝也不会告诉我们明天哪只股票涨停，他们只是我们心中良知的代言人。当我们面对他们的神像持咒或祈祷的时候，良知会告诉我们，怎样做才是对的。
　　
　　诚如傅佩荣教授总结的三句话：
　　
　　生命取向要高，生命体验要深，生命能量要强。
　　
　　不管我们信仰的是哪一个教派，甚至是非宗教徒，这三句话都能作为我们的行事准则（你能在自己的教义中找到这三句话的出处）。在自己起心动念的时候，先想一想：“我这样做符合生命取向要高的准则吗？”或者问一问自己信仰：“佛陀（上帝、真主、神）啊，我该怎样去做呢？”总有一个声音会告诉你正确的答案。
　　
　　总之，宗教也是一种价值观，既然你选择了它，就要把它看得比生命还重要——但是，很少人能够做到，宗教不过是大多数信众的避风港。
　　
　　宗教还是一座独木桥，要么认真地走过去，要么返回原来的阳关道，不要在上面提心吊胆地待一辈子。