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晨读材料 《老子》(01~54章)
作者: 发表时间:13-05-01 点击率:1443

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《老子》(01~27章)

【第一章】道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼jiào。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

【第二章】天下皆知美之为美,斯恶è已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃shì,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

【第三章】不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见(xiàn)可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知(zhī)无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

【第四章】道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗;湛(zhàn)兮,似或存。吾()不知谁之子,象帝之先。

【第五章】天地不仁,以万物为刍(chú)狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠tuóyuè乎?虚而不屈,动而愈出。多言数shuò穷,不如守中。

【第六章】谷神不死,是谓玄牝pìn。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

【第七章】天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

【第八章】上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

【第九章】持而盈之,不如其已;揣zhuī而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎jiù。功遂(suì)身退,天之道也。

【第十章】载zài营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知zhì乎?

【第十一章】三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴(shānzhí)以为器,当其无,有器之用。凿záo户牖yǒu以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

【第十二章】五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋chěngtián猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为wèi腹不为wèi目,故去彼取此。

【第十三章】宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为wèi吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

【第十四章】视而不见,名曰夷;听而不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘jié,故混hùn而为一。其上不皦(jiǎo),其下不昧。绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

【第十五章】古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强qiǎngwèi之容:豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨(yǎn)兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混(hún)兮其若浊;澹(dàn)兮其若海;飂liáo兮若无止。孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。

【第十六章】致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没()身不殆。

【第十七章】太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮()之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂suì,百姓皆谓:我自然

【第十八章】大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

【第十九章】绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见xiàn素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。

【第二十章】唯之与阿(ē),相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆;沌(dùn)沌兮,如婴儿之未孩;儽(lěi)儽兮,若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷(mēn)闷。众人皆有以,而我独顽且鄙()。我独异于人,而贵食()母。

【第二十一章】孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈(yǎo)兮冥(míng)兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫()。吾何以知众甫之状哉?以此。

【第二十二章】曲()则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见(xiàn),故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜(jīn),故长(cháng)。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉!诚/全而归之。

【第二十三章】希言自然。故飘风不终朝(zhāo),骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。

【第二十四章】企()者不立;跨者不行;自见(xiàn)者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长(cháng)。其在道也,曰:馀食赘(zhuì)形。物或恶()之,故有道者不处。

【第二十五章】有物混(hún)成,先天地生。寂兮寥(liáo)兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强(qiǎng)字之曰道,强为wèi之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

【第二十六章】重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离辎()重。虽有荣观,燕(yàn)处超然。奈何万乘(shèng)之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。

【第二十七章】善行无辙(zhé)迹,善言无瑕谪(zhé);善数(shǔ)不用筹策;善闭无关楗(jiàn)而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

《老子》(28~54章)

【第二十八章】知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒(),复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长(zhǎng),故大制不割。   

【第二十九章】将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。夫物或行或随,或嘘()或吹,或强或羸(léi),或载或隳(huī)。是以圣人去甚,去奢,去泰。   

【第三十章】以道佐人主者,不以兵强天下。其事好(hào)还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。  

【第三十一章】夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧(sāng)礼处之。杀人之众,以哀悲泣之,战胜以丧礼处之。   

【第三十二章】道常无名朴。虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬/道之在天下,犹川谷之于江海。   

【第三十三章】知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。  

【第三十四章】大道泛兮,其可左右。万物恃(shì)之以生/而不辞,功成而不有。衣()养万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。  

【第三十五章】执大象,天下往。往而不害,安平太。乐(yuè)与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。   

【第三十六章】将欲歙()之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴(xīng)之;将欲夺之,必固与之;是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。  

【第三十七章】道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。  

【第三十八章】上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄(),而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。  

【第三十九章】昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。其致之也,天无以清将恐裂,地无以宁将恐废,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以正将恐蹶(jué)。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪()?非乎?故至誉无誉,不欲琭()琭如玉,珞(luò)珞如石。   

【第四十章】反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。  

【第四十一章】上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。故建言有之,明道若昧(mèi),进道若退,夷道若纇(lèi),上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝(),大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道,善贷且成。   

【第四十二章】道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称(chēng)。故物或损之而益,或益之而损。人之所教(jiào),我亦教(jiào)之。强梁者不得其死,吾将以为教父。   

【第四十三章】天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。  

【第四十四章】名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费,多藏(cáng)必厚亡,知足不辱,知止不殆,可以长久。   

【第四十五章】大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙(zhuō),大辩若讷()。静胜躁,寒胜热。清静为天下正。   

【第四十六章】天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足;咎(jiù)莫大于欲得。故知足之足,常足矣。   

【第四十七章】不出户,知天下;不窥牖(yǒu),见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见(jiàn)而名,不为而成。  

【第四十八章】为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。  

【第四十九章】圣人常无心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。圣人在天下,歙()歙焉,为(wéi)天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。   

【第五十章】出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕(sì)虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所措其爪(zhǎo),兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。  

【第五十一章】道生之,德畜()之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之,亭之毒之,养之覆之。生而不有,为而不恃(shì),长而不宰。是谓玄德。   

【第五十二章】天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。塞()其兑(duì),闭其门,终身不勤;开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是为袭常。  

【第五十三章】使我介然有知,行于大道,唯施()是畏。大道甚夷,而民好径。朝(cháo)甚除,田甚芜(),仓甚虚;服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余;是为盗夸。非道也哉﹗   

【第五十四章】善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍(chuò)。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长(cháng);修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

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