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晨读材料 《中庸》
作者: 发表时间:13-05-01 点击率:1475

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无形书院  日新晨读

《中庸》

天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教(jiào)。道也者,不可须臾()离也;可离,非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见(xiàn)乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发,谓之中(zhōng);发而皆中(zhòng)节,谓之和;中(zhōng)也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中(zhōng)和,天地位焉,万物育焉。

仲尼曰:君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中(zhōng);小人之反中庸也,小人而无忌惮(jìdàn)也。

子曰:中庸其至矣乎!民鲜(xiǎn)能久矣。

   子曰:道之不行也,我知之矣:知(zhì)者过之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之,不肖(xiào)者不及也。人莫不饮食也,鲜(xiǎn)能知味也。

   子曰:道其不行矣夫!

子曰:舜其大知(zhì)也与()!舜好问而好察迩(ěr)言,隐恶而扬善;执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!

子曰:人皆曰予()知(zhì),驱而纳诸/罟擭(gǔhuò)陷阱之中,而莫之知辟()也。人皆曰予知,择乎中庸,而不能期()月守也。

子曰:回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺(yīng)而弗失之矣。子曰:天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。

子路问强。子曰:南方之强与()?北方之强与?抑而(ěr)强与?宽柔以教,不报无道,南方之强也,君子居之。衽(rèn)金革,死而不厌,北方之强也,而强者居之。故君子和而不流,强哉矫!中立而不倚,强哉矫!国有道,不变塞()焉,强哉矫!国无道,至死不变,强哉矫!

子曰:素隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣。君子遵道而行,半涂而废,吾弗能已矣。君子依乎中庸,遁(dùn)世/不见(jiàn)知(zhī/而不悔,唯圣者能之。

   君子之道,费而隐。夫妇之愚,可以与()知(zhī)焉;及其至也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖,可以能行焉;及其至也,虽圣人亦有所不能焉。天地之大也,人犹有所憾。故君子语大,天下莫能载(zài)焉;语小,天下莫能破焉。《诗》云:鸢(yuān)飞戾()天,鱼跃于渊。言其上下察也。君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地。

子曰:道不远人,人之为(wéi)道而远人,不可以为道。《诗》云:伐柯伐柯,其则不远。执柯以伐柯,睨()而视之,犹以为远。故君子以人治人,改而止。忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。君子之道四,丘未能一焉,所求乎子以事父,未能也;所求乎臣/以事君,未能也;所求乎弟/以事兄,未能也;所求乎朋友/先施之,未能也。庸德之行,庸言之谨;有所不足,不敢不勉;有余不敢尽;言顾行,行顾言,君子胡不慥(zào)慥尔!

君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难,君子无入而不自得焉。

在上位,不陵下;在下位,不援(yuán)上。正己而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟()命。小人行险以徼(jiǎo)幸。

子曰:射有似乎君子,失诸正鹄(),反求诸其身。君子之道,辟()如行远必自迩(ěr),辟如登高必自卑。《诗》曰:妻子好(hǎo)合,如鼓瑟()琴。兄弟既翕(),和乐(hélè)且耽(dān)。宜尔室家,乐尔妻帑()。子曰:父母其顺矣乎!

子曰:鬼神之为德,其盛矣乎!视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗,使天下之人,齐(zhāi)明盛服,以承祭祀。洋洋乎,如在其上,如在其左右。《诗》曰:神之格思,不可度(duó)思,矧(shěn)可射()思?夫微之显,诚之不可揜(yǎn),如此夫!

子曰:舜其大孝也与()!德为圣人,尊为天子,富有四海之内;宗庙飨(xiǎng)之,子孙保之。故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。故天之生物,必因其材而笃焉。故栽者培之,倾(qīng)者覆之。《诗》曰:嘉乐()君子,宪宪(xiǎnxiǎn)令德。宜民宜人,受禄于天,保佑命之,自天申之。故大德者必受命。

子曰:无忧者,其惟文王乎!以王季为父,以武王为子,父作之,子述之。武王缵(zuǎn)大(tài)王、王季、文王之绪,壹()戎衣而有天下。身不失天下之显名,尊为天子,富有四海之内;宗庙飨(xiǎng)之,子孙保之。武王末()受命,周公成文武之德,追王(wàng)大(tài)王、王季,上祀()先公以天子之礼。斯礼也,达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫,子为士,葬以大夫,祭以士;父为士,子为大夫,葬以士,祭以大夫。期()之丧(sāng),达乎大夫;三年之丧,达乎天子;父母之丧,无贵贱,一也。

子曰:武王、周公,其达孝矣乎!夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。春秋,修其祖庙,陈其宗器,设其裳(cháng)衣,荐其时食。宗庙之礼,所以序昭穆也;序爵,所以辨贵贱也;序事,所以辨贤也;旅酬/下为上,所以逮(dài)贱也;燕(yàn)毛,所以序齿也。

践其位,行其礼,奏其乐;敬其所尊,爱其所亲;事死如事生,事亡如事存;孝之至也。

郊社之礼,所以事上帝也;宗庙之礼,所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘()尝之义,治国其如示诸掌乎!

哀公问政。子曰:文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲()卢也。故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者,人也,亲亲为大;义者,宜也,尊贤为大。亲亲之杀(shài),尊贤之等,礼所生也。在下位,不获乎上,民不可得而治矣!故君子不可以不修身;思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天。

   天下之达道五,所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也,五者,天下之达道也;知、仁、勇三者,天下之达德也;所以行之者,一也。或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之,一也。或安而行之,或利而行之,或勉强(qiǎng)而行之;及其成功,一也。

子曰:好学近乎知(zhì),力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。

凡为天下国家有九经:曰修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,子庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。修身,则道立;尊贤,则不惑;亲亲,则诸父昆弟不怨;敬大臣,则不眩(xuàn);体群臣,则士之报礼重;子庶民,则百姓劝;来百工,则财用足;柔远人,则四方归之;怀诸侯,则天下畏之。

齐(zhāi)明盛服,非礼不动,所以修身也;去谗(chán)远色,贱货而贵德,所以劝贤也;尊其位,重其禄,同其好恶(),所以劝亲亲也;官盛任使,所以劝大臣也;忠信重禄,所以劝士也;时使薄敛,所以劝百姓也;日省(xǐng)月试,既()廪(lǐn)称(chèn)事,所以劝百工也;送往迎来,嘉善而矜不能,所以柔远人也;继绝世,举废国,治乱持危,朝(cháo)聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经,所以行之者,一也。

凡事豫则立,不豫则废。言前定,则不跲(jiá);事前定,则不困;行前定,则不疚(jiù);道前定,则不穷。

在下位,不获乎上,民不可得而治矣;获乎上有道,不信乎朋友,不获乎上矣;信乎朋友有道,不顺乎亲,不信乎朋友矣;顺乎亲有道,反诸身不诚,不顺乎亲矣;诚身有道,不明乎善,不诚乎身矣。

诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚者,不勉而中(zhòng),不思而得,从(cóng)容中(zhòng)道,圣人也;诚之者,择善而固执之者也。

博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能,弗措也;有弗问,问之弗知(zhī),弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明,弗措也;有弗行,行之弗笃,弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。

自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。

唯天下至诚,为(wéi)能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参(sān)矣。

其次致曲()。曲能有诚,诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化;唯天下至诚为能化。

至诚之道,可以前知。国家将兴,必有祯(zhēn)祥;国家将亡,必有妖孽。见(xiàn)乎蓍(shī)龟,动乎四体。祸福将至,善,必先知之;不善,必先知之。故至诚如神。

诚者,自成也;而道,自道(dǎo)也。诚者,物之终始;不诚,无物。是故君子诚之为贵。诚者,非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知(zhì)也。性之德也,合外内之道也,故时措之宜也。

故至诚无息。不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。博厚,所以载物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也。博厚配地,高明配天,悠久无疆。如此者,不见(xiàn)而章,不动而变,无为而成。

天地之道,可壹言而尽也:“其为物不贰,则其生物不测。”天地之道:博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。今夫天,斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系()焉,万物覆焉。今夫地,一撮(cuō)土之多,及其广厚,载华(huà)岳而不重(zhòng),振河海而不泄,万物载焉。今夫山,一卷(quán)石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴(xīng)焉。今夫水,一勺之多,及其不测,鼋(yuán)鼍(tuó)蛟龙鱼鳖生焉,货财殖焉。

《诗》曰:“惟天之命,)穆不已。”盖曰天之所以为天也。“)乎不()显!文王之德之纯。”盖曰文王之所以为文也,纯亦不已。

大哉!圣人之道!洋洋乎,发育万物,峻极于天。优优大哉!礼仪三百,威仪三千。待其人然后行。故曰:“苟不至德,至道不凝焉。”故君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。温故而知新,敦厚以崇礼。是故居上不骄,为下不倍。国有道,其言足以兴(xīng);国无道,其默足以容。《诗》曰:“既明且哲,以保其身。”其此之谓与!

子曰:“愚而好自用,贱而好自专;生乎今之世,反古之道。如此者,灾及其身者也。”

非天子,不议礼,不制度,不考文。今天下,车同轨,书同文,行同伦。虽有其位,苟无其德,不敢作礼乐焉;虽有其德,苟无其位,亦不敢作礼乐焉。

子曰:“吾说夏礼,杞()不足征也;吾学殷礼,有宋存焉;吾学周礼,今用之,吾从周。”

王(wàng)天下有三重(zhòng)焉,其寡过矣乎!上焉者,虽善无征,无征不信,不信,民弗从;下焉者,虽善不尊,不尊不信,不信,民弗从。故君子之道:本诸身,征诸庶民,考诸三王而不缪(miù),建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑,百世以俟()圣人而不惑。质诸鬼神而无疑,知天也;百世以俟圣人而不惑,知人也。是故,君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。远之则有望,近之则不厌。《诗》曰:“在彼无恶(),在此无射()。庶几()夙()夜,以永终誉。”君子未有不如此,而蚤(zǎo)有誉于天下者也。

仲尼祖述尧舜,宪章文武;上律天时,下袭水土。辟如天地之无不持载,无不覆帱(dào);辟如四时之错行,如日月之代明。万物并育而不相害,道并行而不相悖。小德川流,大德敦化。此天地之所以为大也。

唯天下至圣,为(wéi)能聪明睿知,足以有临也;宽裕温柔,足以有容也;发强刚毅,足以有执也;齐(zhāi)庄中正,足以有敬也;文理密察,足以有别也。溥()博渊泉,而时出之。溥博如天,渊泉如渊。见(xiàn)而民莫不敬,言而民莫不信,行而民莫不说(yuè)。是以声名洋溢乎中国,施()及蛮貊()。舟车所至,人力所通;天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所队(zhuì);凡有血(xuè)气者,莫不尊亲,故曰配天。

唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。夫焉有所倚?肫(zhūn)肫其仁,渊渊其渊,浩浩其天。苟不固聪明圣知(zhì)达天德者,其孰能知之?

《诗》曰:“衣()锦尚絅(jiǒng)。”恶()其文之着也。故君子之道,暗然而日章;小人之道,的()然而日亡。君子之道:淡而不厌,简而文,温而理;知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。

《诗》云:“潜(qián)虽伏矣,亦孔之昭!”故君子内省不疚(jiù),无恶()于志。君子之所不可及者,其唯人之所不见(jiàn)乎!

《诗》云:“相(xiàng)在尔室,尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬,不言而信。

《诗》曰:“奏假()无言,时靡有争。”是故君子不赏而民劝,不怒而民威于鈇()钺(yuè)。

《诗》曰:“不()显惟德!百辟()其刑之。”是故君子笃恭而天下平。

《诗》曰:“予怀明德,不大声以色。”子曰:“声色之于以化民,末也。”《诗》曰:“德輶(yóu)如毛。”毛犹有伦,“上天之载,无声无臭(xiù)。”至矣。

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